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原书标点
夫学道者以明
贤率循此二兹诫观者乃明
山虽托训于慈忍岂无意于将来愚庆荷大师之道
凡二十载所述诸科记仅将百卷噫著文字而忘理
观者不亦病乎今年四十有一知浮世之过半遂用
此观为治心之法一日讲次学徒有昧复立言以畅
之勒成三卷题曰发真欲使履于斯道而发真归元
矣若然则又跂于日明
时庆历五年岁次乙酉三月既朢于钱塘净住院讲
堂序
太近至易无如自心入死出生了不知觉其体明莹
其量包容故使一迷遽生诸法其犹宝鉴因明而像
生又若长川缘澄而波动谓心异物为物转心吸揽
尘缘积成劳结沦历诸有沉屈
尟学纵令听习多堕邪痴奔逐名闻封著知解至有
江南江北走觅菩提曲见邪心未尝正直野猿腾跃
家犬迟迴劳我圣师提耳垂诲曲留妙药的指病根
囊括两乘津通万行托彼亲度用表弘慈嘱使窃窥
观诸部则以教开解斯文乃以观示修既非无目而
遊岂是数他之宝须信从真起妄擧体现前达妄即
真不从他得净心之要览者宜知。
此诫观者正由学人多滞心病未臻法源故我大
师运以慈悲拯斯倒执闢乎二道统被三機始明
小乘终伸大行前二十五篇彰自利後之四篇显
利他莫不括总群经发明自证俾其来者咸证上
乘又使夫由此观者然後了万有性相事理因果
行位显智无不尽矣虽八万法门五千经卷不俟
遍
矣下所谓一字之中含无量義其斯之谓欤又一
切法本于自心心若明净诸法显了能达此理则
遍能含摄岂以言诠廣略而滞于知见乎故今五
字之目通贯众篇矣且辨释名题如初门自显故
于此钞略而不解讲者宜探取下文至时提授今
但粗分能所何者如心之一字属所净与诫观法
四字属能由人假法而能净心言心者梵语质多
此翻为心约小而论则但净六识心矣故下云垢
染渐灭心转明净如修五停心等观是也據大而
说则发起净信息于妄念复一真心矣故下复曰
起于大乘淸净信心趣向菩提种姓住处故一题
净心二義通摄诫者警也观者梵语毘钵舍那此
翻为观以观察为義法者则也常也可轨可则令
物生解为義。
一名太一潘岳关中记曰其山一名中南言在天
之中居都之南也山者国语曰土之聚也说文曰
山者宣也宣气产生万物也今终南即大师深隐
之地沙门者出家之通称梵语沙门那此翻勤息
谓勤劳息苦断烦恼故或翻乏道以为良福田故
能断众生馑乏以能修八正道故能断一切邪道
故涅槃曰沙门名乏那者名道如是道者断一切
乏
道中获得果故名曰沙门是故沙门之名通乎因
果今大师即四依上士大乘观行沙门也如般舟
三昧岂下位之所行乎
大师凡满二十馀会以三月为一限是知本高迹
下现律师身而演律藏也故世以律师召焉又
言词亲出家识心达本解无为法名曰沙门释者
具曰释迦此翻能仁始尼楼聪遭摈止雪山中归
德如市
迦自後继氏焉至
所称者当第七也由出家五众以
曰四河归海无复本名四姓出家咸称释氏大师
名讳如西土以称名为尊故子名有兼于父母者
而後世称之中夏以避名为尊父母既亡闻名则
心瞿
宣即大师名也感通等事如皇宋朝高僧传撰者
亦述也谓撰古遗文述而不作也。
敬礼者敬恭也肃也礼者仲尼燕居曰礼也者理
也君子无理不动又曰礼者体也
子谓之不成人设之不当犹不备也律中分大小
礼次乃至
三礼一口礼
地
于心则三业具矣欲知礼法邪正不同如西竺三
藏厥号勒那睹此下凡属在边鄙不闲礼法翻出
七种一曰我慢心礼即无心恭敬外睹似恭内增
慢惑如碓上下又如木人情不慇重故二唱和求
名礼即口唱心散见人则身轻急捷人去则身惰
心疲
异念如
大犹未发智後多退没故四发智淸净礼达
界慧心明利礼于一
是一
一起净业无穷果报无限五遍入法界礼即想自
身从本
自性平等本无增减今礼一
室中悬百千镜有人观镜镜皆像现
逾于镜
云不现前供养勝现前供养又诸
号亦等随称何名名无不尽如称释迦名礼者一
切诸
语弥勒此云慈氏
有诸
勝能如是礼者周遍法界六正观修诚礼此明自
礼自身
性平等但为迷故专礼于他
若能返照则解脱有期故净名云如自观身实相
观
即是至得果
虽未顿修不得不解如涉远道要藉自身欲见
性要观
七实相平等礼大意同前前犹有礼有观自他两
异今此一礼无自无他凡圣一如体用平等若见
执故般若经云是法平等无有高下是名阿耨菩
提以实相離念不可以心取不可以相求不可以
礼敬不可以慢情去高下離尊卑静乱一源恭怠
齐致此之一礼凡夫浅识闻恐反谤上智之人内
行平等外顺修敬内外冥合是名平等礼今之行
人若欲修礼敬者当从浅至深随力运想无使虚
礼虚丧其功矣。
三宝者名虽是一总含四种故戒疏云一理体者
如五分法身为
学功德是僧宝二化相者如释迦道王三千为
宝演佈谛教为法宝拘邻等五为僧宝三住持者
形像塔庙为
僧宝四一体者唯约心体義分三相如涅槃说三
宝同性等谓性本知觉为
有河沙功德妙用与性一一相应和合无异为僧
言藏者梵云俱舍此云藏以含摄为義谓三宝普
遍含受无碍也故起信论首伸归敬曰皈命尽十
方最勝业遍知色无碍自在救世大悲者
遍法界故
後释云无边德藏僧
婆者智论云萨婆是法复次得萨婆若故名为
又思益经云平等一切法名萨婆若声闻缘觉所
不能及又云于一切法中无碍故名萨婆若小远
云此翻一切智法身者小则五分法身戒定慧解
脱解脱知见也大则淸净法身所言淸净者離垢
出缠真如也不为二障等所汚故法即轨生物解
身则具体依聚三義且轨生物解者谓等觉位後
解脱道中得自受用身时根本智内冥真理有轨
解之義体依聚者无垢真如为体是体義与尘沙
万德及报化二身为依止名依義有常乐我净积
聚名聚義。
随力下言随
亦示谦耳唯下不独求德亦含请加也由哀愍听
许则无其障障若不生功由请护。
慈忍受持。
隋州属山南道汉阳之地也春秋时属楚即禹贡
荆梁二州之域又左传曰鬭伯比言于楚子曰汉
东之国隋为大杜预註曰隋国今義阳隋县也兴
唐则别名伽蓝乃通称具云僧伽罗摩此云众园
或云毘诃啰此云遊止夏安居者安居篇云由夏
中壞行義多招讥复重故文云自今
夏安居春冬过少必无事不依同结吉罗然圣人
用心必该二利何者禀制禁足自利之行成立言
训人利他之道著实菩萨之行欤泰山者五嶽之
东嶽也博物志云泰山一言天孙也五经通義云
一曰岱宗言王者受命易姓报功告成必于岱宗
也东方万物始交代之处宗长也言为群嶽之长
也灵巖亦寺之别名案廣弘明云高宗兴光元年
帝于西武州西山石壁开窟五所镌
十尺次六十尺雕饰奇伟冠于万代谷深三十里
东为僧寺名曰灵巖慈忍僧传不载始末之迹无
得而闻斯亦实行潜光高而不名之士也。
篇者戒疏云篇类均等与诸章品義齐一也刑炳
疏云篇者积章而成篇者遍也言出情铺事明而
遍者也。
初释名篇夫法者有万差必繫名定名彰五字理
贯群篇若不预明恐迷通義故立此解以冠其初
言字与名者俱舍云名诠自性句诠差别文即是
字为二所依第一者尔雅云第次也僧传云第者
为居一者为始此既居先故称第一字者先儒云
语助。
解脱垢染渐灭心转明净发生定慧起于大乘淸净
信心趣向菩提种姓住处以今微因後感当果是故
教汝察病对治兴隆功业修入信境成决定根力。
现行烦恼者以众生于粗细惑障全未断故自无
始来常共现行也诸部下以内外过患非一故言
诸而各有种属故言部如含过患则非嗔等今亦
随患教修对治是故亦随分而得解脱菩提此翻
为道谓趣向大道无漏种姓中作毕竟所依住处
微因者通指净心也当果者总包四十二位是故
下彰下所示观行功业即观行欲修此法先须有
信以信为道源功德母故根力下五根五力此略
提道品之阶级耳以五根中有信根五力中有信
力故若望下四十二地此信境应收十信由具信
故方入後位。
闻影像粗相。
三贤花严明十住十行十迴向为贤十地为圣无
垢妙觉者若合下四十二位则无垢属等觉以此
位断十一品无明邻真际极故若望断尽无明则
名妙觉方无垢矣四十二者即住行向地等妙二
觉共成四十二若加十信即成五十二位谛观法
师束为七科谓信住行向地等妙又合七为二初
凡二圣就凡又二信为外凡住行向为内凡亦名
为贤约圣亦二十地等觉为因妙觉为果今既说
贤位
大乘淸净信心则又可包十信矣此收僧
也空宗真理属法宝又是四十二位所证理故唯
可下以凡夫未能亲证但可知闻粗相又影像者
喩未见其真。
下地者对圣贤上地故言下也
召凡夫为下地也。
业镜镜喩心也业收惑业又智论说天帝以大宝
镜照四州人善恶亦名业镜又下文云大业之树
光明如镜众生造业于彼悉现客尘者古师云分
别烦恼粗动如客微细难辨如尘此俱喩烦恼障
也故楞严云以不住者名为客義以摇动者名为
尘義
阴註云如常阴
言未得全见也涅槃云十住菩萨见少分故
全见十住菩萨所见
如昼见色又
见道十住菩萨见少分故
阶十地尙不了了知见
能见耶又况下位者乎。
令众生界净众生既净则
般若秦言智慧照了一切诸法皆不可得而能通
达一切无碍名为智慧今存梵名者谓秘密与多
含此无顺古生善故不翻奘师立五義般若可翻
而存梵者为生善故大论云般若尊重智慧轻薄
不可以轻代重也此智最勝故喩甘露甘露者一
名天酒张华注神异记云天酒甘露也盖缠五盖
十缠也心若下净名云若菩萨欲得净土当净其
心随其心净则
涅槃疏云其土常净物本见秽由前心不善故
转之今始见净名为变土理实变心以此证知皆
由心净故
令智慧净智既净
显自身源者身或可作心由上对治惑灭智净则
知此身具
何故不唯念真如复假求学诸善之行答曰譬如
大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢若人虽念宝
性不以方便种种磨治终无得净如是众生真如
之法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念真
如不以方便种种熏修亦无能得净是故劝今始
除烦恼修戒定慧乃可显自心源。
知药守心愼口励
粗染根本者即诫财色等下文云一切苦因果财
色为本等又从五停篇下皆是随病设药亦诫之
義也励
患名字句偈审谛思量如实解心得诫本意。
观察下谓观此诫文更推求
不相应者则止犹十诵墨印義也此劝观能治之
法及障道过患者此劝观所治之病也以观病用
药方曰相应句偈者即下随篇长行之後复出重
颂是也宜以名字收长行句偈收重颂若通而论
之句偈即名字也如实解心依此如实解了净心
名得诫观本意。
禅支道品故名观。
止观者止属定观属慧止静观明也又在因谓之
止观在果谓之定慧今望生下禅支道品则俱为
因矣一切禅支者即根本曰禅勝妙支林功德也
初禅有五支二禅四支三禅五支四禅四支是也
道品即三十七道品由此是入道浅深品类故云
道品又支林道品悉从定慧而生定慧又从戒而
起虽擧定慧義摄于戒。
止诸恶业加行勝进住不退心故名为法。
烦恼属心恶业总身口则三业通诫名法加行下
谓加功用行勝进无退者由此诫观之法也若约
位收
二无退又属内凡大则住行向为内凡也解名既
冠诸篇约位无遗大小。
二释序宗篇净心之目既冠于诸篇入道之源要
先除于粗咎故立此位以次前篇言序者叙也尔
雅云舒业顺叙緖也
要也本也言叙陈入道之端緖要断财色为其宗
本耳。
修道即三乘圣道三业即身口意业财色以是粗
染根本故。
離欲顺菩提分当修身观精勤一心除世贪爱制伏
垢恼令心淸净以断财色成无漏善根熏本识中成
无贪种子渐尽惑染入贤圣位。
贪刘熙曰贪探也探入他分故即无即或作则下
句同谄诤者莊周曰希其意而道其言谓之谄又
因而致竞谓之诤热恼谓贪色猛盛则心热恼经
云者大凡引用多撮众经之精粹例不别标其目
偝捨者即八偝捨也智论云背是净洁五欲捨是
著心故即心生厌偝而不受著也離欲者远五欲
故顺下以菩提分中无著欲故今若離之是名顺
也本识者即藏识也以无漏善根为能熏藏识为
所熏能所相资熏成无贪善种善种若成圣果可
得故曰入贤圣位礼别名记中倍英曰贤倍杰曰
圣家语哀公问孔子何谓圣人对云智通乎大道
应变而不穷测物之情性者也我教极指则以
为圣馀皆贤也且如列子中孔子对太宰嚭亦指
不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉。
业繫缚坠三恶道经云既非道人又非白衣无所名
也。
结使成论云犹如乳母常随小儿能繫缚生死故
名为结常随众生故名为使即九结十使三恶道
者即地狱饿鬼畜牲三俱不善故恶也各有馀经
故云道也经即遗教以食贪财色故非道人规顶
矩袍故非白衣二位不收故曰无所名也
不入出世及世间中故非施设故。
三毒转强烦恼增长沉沦苦海知而故犯无解脱时
千
为盗
解義不救业苦。
吻口吻也释名云吻
严補缀文华绮错之言也戏论者音義指归云戏
剧也諕浪笑傲俳谐而言论也又成论云若一异
论名曰戏论谤嫉加诬曰谤害贤曰嫉千
迦谱云大乘经三世三劫各有千
现在贤劫未来星宿劫三千王子次第成
千
狱馀报也为盗下指因也如盲龙下大集经济龙
品云有一盲龙名曰颇罗機梨奢擧声大哭作如
是言大圣
夜常为种种诸虫之所噆食居热水中无时暂乐
戒外现相善廣贪眷属名声四远乃至得供养独
受用之等恶业因缘得此盲报即知下解義无行
业果不亡。
而得淸净三毒五结。
修行应法师曰行下孟切施之名行即造修也不
可口言大钞云
又云不以口之所言而得淸净如说行者乃是
法五结常途多言九结恐五字误即爱忿慢无明
悭嫉疑见取也。
一切苦因果财色为本一切乐因果戒定为本然此
因果悉在众生心微尘中何故不禁馀过先诫财色。
先治重者不越贪嗔痴也又此三毒出自见爱故
顗禅师云若论烦恼根本不出见爱枝派分别则
科目甚多所谓三毒五盖十使九十八烦恼八万
四千乃至尘沙等今若能除根则枝葉亦无铠甲
之别名上句既收戒定摧心下宜收智慧以智慧
能杀贼故心魔即心所起烦恼魔是也心微尘中
者花严经云一切众生心微尘中有无师智无碍
智廣大智等是则善恶因果皆在心微尘中楞严
云诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心
成体又淸凉云总赅万有即是一心微尘者擧小
以摄大也故花严法界观云如一微尘其相不大
而能容摄无边法界由刹尘诸法既不離法界是
故俱在一尘中现诸法既不離于一尘因果亦不
離于一心。
何以故十方众生无始
为色相杀者数复过是道俗二流为于财色今现有
一百二十六大地狱中受千万种苦经无量劫始入
畜牲饿鬼缁素二人同为财色之所伤害初持後犯
能免者稀。
八下即八万四千尘劳所起诸业多论云
劳有八万法药亦有八万无始者远推过去生死
无极从迷以来未尝觉悟故言无始地狱者梵云
那落迦于三涂中是火涂道在此地极下之处故
小乘论中有八大地狱每一狱四门共有十六小
狱八狱共有一百二十八兼本八狱合一百三十
六文作二十六字误其中相状廣狭数量如正法
念经所明更有轻繫地狱或人间或深山旷野或
在海边铁围山间灵感传云杳杳冥冥日月光明
所不能照又引契经颂云铁围两山间不睹日月
光饿鬼聚其中偿其宿罪故或在虚空中今对馀
轻繫故俱言大耳缁素二人即比丘白衣也虽比
丘具戒白衣五八戒皆初心勇猛故持後心懈慢
故犯问缁衣色者何状貌耶答紫而浅黑非正色
也周礼云三入为纁
入为缁郑氏註云再染以黑为成缁故净秀尼见
圣众衣色如桑
菩萨者具云菩提萨埵智度论云菩提名
埵名成众生用诸
埵化他自修
昧经云能持净戒名勝士義意同也
法师云从
子又大钞云学在我後名之为弟解从我生名之
为子。
此之二过能壞君臣师徒夫妇等亦壞内外亲族朋
友知识。
相欲似轻者谓贪财爱色其相非重故似轻如律
十种黑心对财事起故又智论云婬欲虽不恼众
生心心繫著此虽相轻
亿六十千岁受地狱苦故曰感罪尤重君臣白虎
通云君者郡也群下之归心也臣伏也男子之贱
称春秋说曰正气为帝间气为臣师徒周礼云师
者教人以道之称又杨雄云师者人之模笵徒黨
也夫妇大载礼云夫者扶也言扶制万物也妇者
释名云服也以服家事也内外下如叔伯是内族
舅姑是外族朋友毛诗序云代木宴朋友故旧也
自天子至于庶人未有不须友以成者也又同门
曰朋同志曰友知识闻名歎德曰知睹形敬奉曰
识凡有三种一外护善知识二同行善知识三教
授善知识凡破壞如是等人莫不由乎财色是故
尙须诫之
有蜜不足一餐之美小儿
上属损他由财色也
进至
更无世间等谓众生五阴幷所依国土依正劣报
悉由财色所致今若远離财色则劣报非有人天
擧勝包劣通乎六道圣凡凡当作贤字进至
者由不为境惑所碍则终至于极道如
道者犹木在水寻流而行不触两岸不为人取不
为鬼神所遮不为□流所住亦不腐败吾保其入
海矣人为道者不为欲情所惑不为众邪所诳精
进无碍吾保其入道矣。
娇怜也恣也本亦作憍吝正作吝鄙吝也夫人具
斯二过纵有所馀德行不足观之孔子曰如有周
公之才美使憍且吝其馀不足观也矣邢炳云言
为鄙吝所掩弃也。
言逆行疾故名净心。
先断下二句收戒律也故下云能断财色即名奉
律今大师意在先奉律藏次习经论方得其次言
逆下以此言虽一期逆耳
也由斯義故名为净心。
偈者应法师云梵言也正云伽陀或云室卢迦此
方当颂摄经中作伽他讹也曰者说文云词也从
口一声亦像口气出也然则曰者发语词也。
河沙者即恒河中沙此河长八十由旬廣四十由
旬其底甚深象度皆没沙细如
烦恼之多故言河沙神不恐者谓断此二则至命
终神识无怕怯也反此不断则死时怀恐惧吉罗
者五篇之小罪声论正音突悉吉栗多四分戒云
式叉迦罗尼義翻应当学梵僧云守戒谓此罪微
细随学随守也今劝护小以愼于大故曰况言犯
四重三聚戒者即大乘戒也一摄律仪戒谓恶无
不離起证道行是断德因修成法身璎珞经云律
仪戒谓十波罗夷菩萨戒疏云摄律仪能令心住
二摄善法戒谓善无不摄即身口意善及闻思修
三慧六波罗蜜八万四千助道行等是智德因修
成报身璎珞经曰摄善法谓八万四千法门戒疏
曰摄善自成
谓生无不度起不住道是恩德因修成化身璎珞
经曰摄众生者谓慈悲喜捨化及众生令得安乐
戒疏曰摄众生成就众生莊严论曰初一戒以禁
防为体後二戒以勤勇为体佈萨此曰净住出要
律仪曰是憍萨罗国语六卷泥洹曰佈萨者长养
二義一淸净戒住二增长功德今谓戒净德长故
心喜勇。
鄙陋也爱者贪染之心名之为爱谓于一切财色
染著故此属爱烦恼也二世者即现未也过去
谢故不言之由现世因求财色则致疲劳或求不
得苦等纵有得者乐极则衰苦相斯至乃至命终
受泥利苦故下句曰因色入火鑵火镬者指无间
之苦具也法苑珠林曰沸镬腾波炎炉起。
色障道者僧祇云由犯此戒道果无分故律中婬
欲为初欲令比丘今世取涅槃故财令行薄者以
贪财则高节之行日渐薄也多论曰贪于俗利壞
道功德财失于俗人信敬之心又违
俭行是知面王大士推为上機天须菩提终归下
器且颜子尙有单瓢之乐况出世之士反以财利
滞于发足乎。
智下言有智之人避于财色犹如火坑遗教云及
诸财宝皆当远離如避火坑
相似法故顽下反上句也以愚人不知是患故不
嫌耳若下
能悔今劝悔往犹得名智过之不改斯又愚甚。
终归下以形骸一丧非可爱之物终归塡塞于沟
塡坑壑之内章服仪云一生形骸委之沟壑纍世
神灵繫于业道斯義同也说文云沟水渎也廣深
四尺壑尔雅云流水深则成壑亦沟池也又坑也
持戒下若以持戒制于贪财遂色之情则不受二
世之苦是故近获三种乐远趣涅槃密意在远故
言大也。
三释五停篇两种粗染远则为入道之宗五处制
心奉乃作上行之本故次前位以立兹篇谓三毒
慢乱宜修止息故曰五停心察治有方名之观法。
止不令起故名停心观。
五妄者即贪嗔痴慢散乱也
诸微细惑障也欲除此障先须修观除根本五种
粗过能除之法即用五停言五停者停住也谓作
此观时于五处停住其心思惟观察又曰停息也
谓停息烦恼等故观者即意识心王与慧相应推
求观察故名观。
渐证神通名大解脱十障灭尽名真解脱莫不因今
五停观法如是修入名为净心。
现恼不行者伏故不起也未是真断故言得小解
脱也所由由从也因也神通总包六通也若惑未
尽证未究竟故言渐若见思惑尽证无学果方名
解脱又对前小故得大名十障者即十地中每一
地破一障也若至等觉如唯识破十一种障是也
又唯识说金刚喩定现在前时断
觉方名真解脱也如是大小两果莫不由五停心
为入道初门。
欲情下即多贪众生贪于欲境
以对治然贪境虽多不过四种一显色
色
瘀
四死屍想
捨下二句指益当逐讲论等者谓讲属散心未能
防御则欲情转复炽盛要在修观定力对治像法
决疑经明法师过者所谓但外求文解而不内观
修心又曰非禅不慧偏慧不禅一翅一轮岂能远
运念下指过险径喩但逐言论丧观行也。
嗔恚下即多嗔众生令修慈悲观可以对治当以
冤亲处中
易至难令七品人皆获三乐则调心平等此观若
成嗔病即遣毒火嗔心燥热故如火也用观息灭
故得淸凉若当下仿上而作下亦例然如唐传感
通曰明琛齐人少遊学西河以通鉴知誉然经论
虽富偏以征难为心尝造蛇
山蛇势大业之季大有学之後因潞州僧讲法花
琛求捔试其僧知琛论道难抗乃以情告且赠绢
十四琛受而不去欲听一讲此僧战灼事不获
如常消文琛後入堂赍绢于众曰高座法师昨日
遗绢请不论议然
神气奔勇泰然待问难虽褈叠答无不通琛精神
扰攘思难无从曰高座法师由来暗塞如何今日
顿解若斯当是神助耶合堂大笑琛即出邑共伴
二人投家乞食心气满噎而不下虽同伴解谕步
步歎嗟登岭困极止一树下便解剔衣裳赤露而
卧仍自动转语伴曰我今烦恼意欲作蛇先造蛇
势论今报至矣卿可上树蛇心若至则有吞噬之
害言讫全身作蛇长五丈许趣谷而下其伴目验
至邺说之贪嗔者贪应是令字以贪属上科所治
理非载言。
愚痴下则多痴众生令修十二因缘观可以对治
十二因缘者即无明等十二支也约三世因果治
三世愚痴俱舍云说前後中际为遣他愚惑意云
说前际遣过去愚
死支
两观顺观无明至老死所谓无明灭故行灭等逆
则观老死至无明所谓老死支灭由生支灭等因
此便能对治痴病始悟下亦指益由悟故不受流
转若泯流转则无我人众生见诤下即争锋唇舌
之间鼓论不形之事也放本即不修因缘观枝葉
即逐讲论根喩愚痴。
我慢下即著我众生作界分别观可以对治我者
以主宰自在为義以众生不了肉身虚假妄计有
我因著我故其慢即生令观十八界但是假缘而
有于中利观六界以迷少法钝观十八界为迷多
法所谓外六境界中六识界内六根界行人若观
内六根界但有生长所依之義外六境界但牵心
所缘之義中六识界
自在之我复何所寄此观若成则能觉悟了然无
我故曰方得无人解又执吾我之病自然差矣杻
械即桎梏
豫也。
乱想下即多思觉众生亦名散乱众生亦名寻伺
众生
不委明觉观渐得成者成字误当作灭字以觉观
即寻伺是所治病梵云毘恒迦此云寻毘庶罗此
云伺旧云觉观成论云若心散行数数起生是名
为觉散心少微则名为观是二法者遍在三界以
是心之粗细喩如打铃初声为觉馀声为观加我
下观行若成散乱即灭则戒定慧俱勝故有力也
递互下即以
抱荆山之玉也事识楞伽经说心有三种识谓真
识
事识故起信云随事攀缘分别六尘名为意识亦
名分離识又复说名分别事识藏师释曰能分别
去来内外种种事相故。
别相念处总相念处暖法顶法忍法世第一法名七
方便观行成就得须陀洹果若初入道大小乘人通
修此观。
毘昙或云阿毘达摩或云阿鼻达摩皆梵言转也
此云勝法或云无比法以诠慧故即论也七方便
者方便即因義以皆为趣後果故亦名七贤对後
四圣故别相者别谓各别身心法不同故谓观此
四法作不净等行相故念者明记为性由慧性轻
躁今则用念记忆注境不忘故总相念者行人观
门渐熟于一刹那中通观身受心法为苦空无常
无我也
火得火之前相谓无漏智起能烧迷理惑薪名之
为火此虽未起无漏
此位所修观行俱舍颂云从此生暖法具观四圣
谛修十六行相顶法者从上品暖善根後有善根
生名之为顶顶者至极之義也此有二解一云暖
顶有退动忍无退动今顶位至无退至极边至极
之处如人之顶是一身至极之处也二云暖位唯
退忍位唯进今此顶位是进退两际之中如山之
顶在一上一下两际之中故名为顶此位所修观
行俱舍颂曰次生顶亦然谓同前具观四谛作一
十六行相也但此位渐勝耳忍法者从顶善根後
有善根生名之为忍忍亦二義一者印可義能印
可四谛理故二决定義能决定无退动故此位所
修观行下忍作四谛十六行相中忍七周减缘二
十四周减行上忍唯观欲界苦谛一行一刹那所
以俱舍颂云下中忍同顶上唯观欲苦一行一刹
那世第一者从忍善根後有善根生名世第一谓
此行人于世间异生有漏位最第一故此位所修
观行亦同上忍位唯重观欲界苦谛一行一刹那
为等无间缘引入见道故俱舍颂曰世第一亦然
见惑初见真谛逆生死流故亦名预流初预圣流
故。
何下二句合推上所因抱疾下四句颂不逐讲论
所以忘情忘合作妄若修下两句颂修五停得益
是知多说不如少行励之以德斯为上矣。
何故下征辞与前偈文意同此合在前作长行偈
居下作重颂似便恐後写妄易对治。
见解法義人知而故犯不畏
戒悉皆破尽见他持戒复起憎谤唯贪财色嗔恼鬥
诤悭嫉憍慢无惭无愧身壞命终必堕地狱畜牲饿
鬼经历多劫当观此事现前验知故修五停止过起
道顺
粗重烦恼者即上贪等五过用五停对治故劝令
修二下所以止逐讲论者为说法人多为名利故
又知而故犯等五篇者夷残提提舍尼吉罗古德
曰三均具者名篇不具号聚今师不尔纵使聚从
五位義具三均篇名在七本因杂摄義无不可现
前验知者验知因果也豺狼正作豺狼之属礼记
云季秋之月豺祭兽说文云似犬锐头而颊白高
前而廣後以性多贪惏
恶龙者龙乃鳞虫之长也以心多嗔毒故今取二
类甚者为喩姦私也俗作姦刀林者指狱报之苦
具也法苑曰刀林耸日剑岭参天
生本具一真觉性也由逆造罪故至沉沦如职者
白虎通曰各量其职尽其才也即公卿大夫等除
名者在官有过则除名而遭罚喩众生虽具
乃有过而沉沦乎。
云何下以破戒故财法两亡
不听受一杯之水一衲之衣况恣受信施厚利乎。
好床褥今时不肖者华床重褥恣意高卧而略无
惭色也且如四分菩提王子请
令
毁破净戒而辄便安受大经所谓寧处
可省破戒业业谓业体婆娑曰至三羯磨其业满
足是也。
戒行者大受随二戒遮约外非方便善成故名戒
行今不能全护故言破也当知上據受体此约随
行默受下律中有过须发露令众委知今默应于
则则人谓淸流故有称赞之事也。
五事即上口手身业行也。
分二五分三十诵四僧祇五解脱此五部律同一毘
尼大藏文相廣博猝难悉识。
言律者梵言毘尼義翻为律律者法也裁量轻重
等非法不定律有此能故以法训经者梵云修多
罗正名为线義曰契经线能贯华经能持纬谓所
诠之義似纬似华能诠之文能持能贯今顺此方
典诰是以目之为经今虽擧经律而摄论焉谓戒
定慧三学必须具矣又论通宗释经律于義亦含
五部者
用集家之典也四分即昙无德部
沙塞部十诵即萨婆多部僧只是根本部
解脱即迦葉遗部
度故今不列且用僧只在数故结云此五部律同
下五部虽分异同属一大毘尼藏也猝难下言律
藏之深耳如唐義净解云慧休瀛州人大小诸藏
幷通关键唯律部未遑精阅逐从洪律师听来四
分讲肆三十馀遍日渐其致终未极言顾门徒曰
余听涉多矣至于经论一遍入神今遊律部愈增
愈时岂非理可虚求事难通会乎。
发生定慧成就圣道知律纲要故名净心。
财色为宗者谓戒律之意以断财色为宗也前虽
具诫今亦因而言之。
修禅观不净此约修不净观对治贪病即前五停
中初位所诫今载颂者亦叮咛之意盖世多此病
耳林野歎死屍西土葬法或弃之寒林或捐之中
野鸟兽所餐诚堪伤歎故唐杨衡持云野豻鸟
喧争处林下何人在定中悲恻恻怆也以见他屍
壞反顾自身彼我同然岂无恻怆如此观时贪心
自息又修此观时宜通修九想观
烂六啖七散八骨九烧想
三毒亦五停之数摧下如对嗔须修慈对痴须观
十二因缘幷要假智慧观力以摧挫之衣求下此
破贪心求好财之患四分曰捨檀越施衣著粪扫
衣十住婆沙中有十种利如律抄头陀篇所引一
坐智论云先受食处更不复食三千云不得数数
食应一食以长道多则长婬怒痴结不异俗人质
直者離谄曲也经曰谄曲之心与道相违是故宜
应质直其心
障故。
力非正对治妄贪名利更增尘垢是以先修五停後
学讲论知道次第名为净心。
一分擧少以况也且一分之行尙不能行况馀修
行者哉净命如迦葉者具云
饮光氏于
丘起慢
召乎六群者
四释挍量篇五处止心虽各防于一过众非溢目
要通捡于十支故立此篇以次前行谓正像之季
渐入万年故称末法捡意运为比前优劣故曰挍
量心行。
财食啖俗馔无羞无耻知而故犯不畏後世是故令
汝挍量心行先净禁戒後方听经汝用五诫得名净
心。
学者觉也谓觉悟所应知義也为知法人为作也
谓学通之後作知法人既知必修其言而行之今但
学言而鲜行之于道何益哉四重即婬盗杀妄也
诸戒之中此四最重四分曰譬如断人头不可复
起等八不净者一田宅园林二种植生种三贮积
穀帛四蓄养人仆五养繫禽兽六钱宝贵物七毡
褥釜镬八象金饰床及诸重物此之八名经论及
律盛列通数显过不应涅槃中亦云八毒蛇法俗
馔酌醪食鱼肉恣养身腹也大师所谓以酒肉为
行解斯徒是也五诫即诫上四重八不净啖俗馔
无羞耻故犯不畏。
花严前後两译初即东晋義熙年天竺
罗于阳都译凡六十卷次即唐天后代于阗三藏
即法顺所撰师雍州万年人俗姓杜世以杜顺为
称于
以讲花严大旨文见行世其诸神异具如续高僧
传贞观十四年归寂春秋八十四即花严新旧二
疏始祖也其三卷十卷又名俱亡此皆释初译本
後淸凉国师造疏释後译本今多所行大师亦不
见也。
文字浩博寄心无所然文者当体即義何须人语今
时愚人竟求于名不求于法尙不可著何况著文字
法離文字言语断故大集经曰经文是一讲者异说
各恃
然文下经云无離文字而说解脱必曰捨文字然
後见法非见法者也此句立也何须人语者此句
遣也下云法離文字言语断故又起信云一切法
从本以来離言说相離名字相離心缘相毕竟平
等若了此旨何须人语若昧此道纵疏抄山积法
音雷震徒自劳耳名者即名句文以正破此执法
者即真理也以真尙不可得况复著文字又起信
云以一切言说假名无实故又真如之体体離名
字言语道断故永嘉曰法不自名假名诠法法既
非法名亦非名名不当法法不当名名法无当一
切空寂三灾者通大小也小则饑馑疾疫刀兵大
则火水风也又复应知小三灾壞生阴世间大三
灾壞住处世间今且约小也據立世毘昙中二十
小劫中间方有小三灾起故彼论云阎浮提中所
有人民遭大疾疫一切鬼神起嗔恚心损害世人
寿命短促一日一夜无量众生疾疫病死无人送
埋是时此土白骨所覆时有一人合集阎浮提内
男女唯馀一万留为当来人种刀兵者手执草木
即成刀仗互相残害阎浮提内亦留一万以为人
种饑馑者六七年间天不降雨思欲见水尙不可
得何况饭食一日一夜饿死无数阎浮提内亦留
一万以为人种今欲免者婆娑论曰能一日一夜
持不杀戒于未来生决定不逢刀兵灾若能以一
诃梨怛鸡果起慇净心奉施众僧于当来决定不
逢疾疫灾若能以一抟食施与有情于未来世决
定不逢饑馑灾也。
名为净心。
量不能测
一下以行法施故经中以七宝满尔所恒河沙数
三千大千世界以用佈施得福甚多乃至受持四
句偈为他人说勝前福德二下不规利说法故棘
基说文曰墙始筑也堵
惑不了名曰无明体即是痴也以痴为贪嗔母故
曰根本匆匆者与匆音義同速也选云何事匆匆
言逐利之急速也婴孩释名曰人始生曰婴儿胸
前曰婴抱婴前乳养之也孩即长于婴儒云婴儿
之未孩今喩阙行法师也。
七觉中法要者以七觉中有定觉支故为治动之
要也定慧下遮偏修也又七觉中有择法觉支即
智慧也种智总包道种智等智论有三智一切智
是声闻辟支
也。
修出離者近出三涂而生人天远出三界而远五
阴等习善下于善勤修为多益美故不可生足也
恶不可积少须避之故涅槃云莫谓小罪以为无
殃水滴虽微渐盈大器念念者要无间断也又智
论曰无常有二种一者念念灭一切有情为法不
过一念住二者相续法壞故名为无常如人命尽
若火烧草木等勤修即习善对治即远恶远恶之
要宜修禅定故复云寂虑学禅那等梵云禅那秦
言思惟修即摄心繫念学诸三昧也又禅有世间
出世间之异世即四禅根本出世复有二种一出
世间禅即三三昧狮子奋迅等二出世间上上禅
即首楞严等百八三昧也。
摄心守境安处林野不蓄馀食少欲惭愧一心谛观
无常不净離诸调戏意不散乱擧动进止恒令净洁
无恶姿容先意问讯以是善缘悉得道迹。
有方方法也习戒修定例擧所诠之行也林野即
冢间树下不蓄馀食者时至分卫故无馀畜此令
修头陀上行也经曰日中一食树下一宿愼莫再
矣无恶姿容者和颜视物也先意问讯者预语接
人也郑玄註礼曰小聘曰问又尔雅曰讯者言也
即用言问彼曰少病少恼起居轻利又曰乞食易
得住处无恶伴等是也。
正法简像法末法此颂上
盖以毘尼等净法调众生故羯磨者明了论疏翻
为业所作是业故亦翻为所作百论云事也今谓
羯磨属能被也事属所被法事名通一百八十四
种故言随事等三明者谓过去宿命明现在漏尽
明未来天眼明即六通中三也像法像似也以像
法千年不及正法但像似耳至末法即万年也此
时虽有羯磨亦不行也所谓但有教理而无行果。
解服下释上甘露不消下释上毒药知法下法合
毒药反此知解而向心起行无捨戒定而不著文
字则成甘露而百疹瘳矣
所以下推偈中成韵所以何缘下推长行後立颂
所以也对法等论说重颂者即复更颂前长行義
又云不了義经应更颂即为二義故立重颂一者
为益利根後来二者为显前不了義令听法者见
解明净故涅槃但有初之一義成实第二云或
自说或弟子说欲令義理坚固不散如线贯华次
第坚固又严饰词句令喜乐故又義入偈中则令
要略易可解故今文异同成实依戒戒当从言作。
轻贱心漠漠者谓或遭彼毁骂轻贱要淸虚其心
不纳其言也尔雅云漠淸也文选曰澹乎至人心
恬然存乎玄漠註曰至人真性澹乎然无所营为
唯在玄然寂寞而
此约下谓上既破于著文離相克证种智等此即
归大乘之教也及令心泊乎无为与真理相冥则
终成挍量心行之旨也。
五释自庆篇推挍心行渐使于调柔依正克隆得
不怀于自幸故次前位以立兹篇谓人身中国等
诚非易偶故曰六难既幸而获当营善利故曰自
庆修道。
于龟木二者虽得人身中国难生此土即当边地之
中具足大乘正法经律三者虽有正法信乐复难今
随力信不敢疑谤四者人身难具今受男形根无残
缺相貌成就五者虽具男形六根无缺五欲缠染出
家甚难今得割爱出家修道披著
者虽受禁戒随戒甚难汝可于戒律中尊重爱乐惭
愧愼护。
提谓经有真伪二本故僧祐录称宋孝武时北国
沙门昙靖撰一卷者邪正天别续高僧传旧录别
有提谓经一卷与诸经语同今所引者是真本智
陞录曰久亏其本无可究寻龟木者菩萨处胎经
亿劫复难是又大莊严论曰我昔闻有一小儿经
中说龟値浮木孔其事甚难此小儿故穿一板作
孔受头掷著池中自入池内低头擧头欲望入孔
水漂板故不可得値即自思惟极生厌恶人身难
得
实难可値我今池小其板孔大复有两目日百出
头犹不能値况复盲龟而当得値即说偈曰巨海
极廣大浮木孔复小百年而一出得値甚为难我
今池水小浮木孔复大数数自出头不能値木孔
盲龟遇浮木相値甚为难恶道复人身难値亦如
是中国者通局有二通则印土为中故方志曰则
以
之内故经曰三千日月万二千天地之中央也
之威神不生边地若生边者地为倾斜故中天竺
国
也局则约此神州故戒疏曰此方中嶽亦号中华
且據轩辕局谈中表若然则边自立中故曰边地
之中也尝试论之中边在人不定局处何哉苟人
居边而闻法生解斯成中矣中不闻法反成边矣
如舍婆三亿家不闻不见今神州虽具正法而有
生不经耳者又何异舍婆三亿之徒哉信乐者夫
信为道源功德母安得诚言而不信受如宋传曰
顺璟
乃生毁谤启手足时扶掖下地地便徐裂璟身俄
坠生陷地狱至今有坑廣袤丈馀号顺璟那落迦
也此由不信之愆耳又传曰隋天台法智每谓人
曰我闻经言犯一吉罗历一中劫入于地狱可信
又闻经说一称阿弥陀
则未之信人难云何故生大邪见俱是
念
精进念
时有金色光明来迎照数百里江上渔人谓言天
晓迟久方明始知智之往生矣此由信之力也今
若依教信奉复起欣乐善莫大矣男形者非受黄
门二形女人等报也根者约下载牒中是总六根
也相貌者非跛躄
触能缠缚行人三界受生今若能观色如热金声
如毒鼓香如恶气味如沸蜜触如蛇虺近则能出
父母妻子之家远能出三界火宅之家也斯事非
易故曰甚难婆沙云家者烦恼因缘出家者为灭
垢累故
六种外道皆无由斯受持故得解脱受
以一受之後能淸色心革凡成圣故随戒即随中
之行上虽明受而必资随故大师曰受是要期思
愿随是称愿修行若但有受无随直是空愿之院
不免寒露之弊若但有随无受此行或随生死又
是局狭不周今言随戒难者谓受據壇场受体初
始发心随约受後防非终至四捨时既经远复为
难矣。
常应喜庆难得
六事即六难绮互其文耳。
名味句谓義味由名句之所生也亦云名句文既
曰善解须兼大小又须善通外问故下曰问即须
知处。
檀越亦云陀那钵底此云施主或日檀那秦言布
施四趣者即四恶趣六道中除人天耳以是善趣
故若智论修罗亦在善趣收故楞严修罗道四趣
今既言恶应在下趣所收。
六释善根篇自庆修道
须克敦于出離故立此位以次前篇谓荣名利养
殊非实有故曰世相如梦了妄趣真熏成圣种故
曰修出世善根出世者出離三界器世也。
荣封赏车马库藏台观园林
戏射猎宴会倡伎嫁娶宾席特怙族姓追朋逐势三
军列阵前锋精锐谋
意适情攻城破栅收缚簿
艺医方工巧居积摄
我者目出家之士也以出家之人本破我我所今
顺世谛假名呼之封赏封约官爵赏據赐赉也库
藏贮物舍曰库又通俗文曰库藏曰帑台者尔雅
曰四方而高曰台释名曰台持也言筑土坚高能
自勝持观者刘熙曰于上观望也尔雅曰观谓之
阙园林园如下解林说文曰平地有丛木曰林
谓採择有德之女或作綵後汉光武立美人婇女
之号上服名衣也美馔说文曰具食也论语曰有
酒食先生馔马融曰馔饮食也倡伎业疏曰倡谓
排忧以人为戏弄也伎通男女即奏乐也又伎俩
也嫁娶者男曰娶女曰嫁方言曰自家而出谓之
嫁礼记曰男三十而娶谓娶于异姓宾席者设之
以待宾也周礼以飨燕之礼观四方之宾客也族
姓周礼五家为比五比为闾四闾为族是百家为
一族也一族间必有豪盛之家号曰族姓三军军
族也周礼夏官司马曰凡制军万有二千五百人
为军王六军大国三军次国二军小国一军谋策
春秋正義曰编简为
驱
赜不犯法也将略略谋略也又法也果毅
敢曰毅殄绝也城崔豹古今註曰城者盛也所以
盛受人物也栅竖编木也又村栅也簿
聚也刘熙曰簿言可以簿疏物也籍所以籍人名
户口也刀笔古者无纸例书以竹简木椟当者留
之不当者则削故今目于翰简曰刀笔也释名曰
笔述也述事而书之豪侠意志者即恃雄豪为任
心意志气傲逸于物也俗艺汉书地里志曰好恶
取舍动静非常随君上之情欲故谓之俗艺者才
能也医方工巧属五明之数西域记曰医方明者
禁咒闲邪药石针艾也工巧明者技術機关阴阳
历数又周礼曰知
之工又曰天有时地有气材有美工有巧合此四
者然後可以为良居积下即储蓄聚
商估也奠祭即九流中墨流也礼註曰奠荐也陈
也言陈荐于先祖也刘熙曰丧祭曰奠奠停也言
停久也祭尙书大传曰祭之言察也察者至也言
人事至于神也。
悲喜安危吉凶祸福能于此中悉捨離者名真修道
出世人也众生迷倒于此世事谓是真法不知无数
劫来生死大苦身壞命终堕三恶道恒河沙劫受大
烧煮虽遭此苦仍于生死贪著无厌迭相承习迷惑
尘境皆由未値善导未闻正法汝今既闻如闻修学
名为净心。
以要至无量是结略辞合在祸福下则善雔正作
雠
也至于
导。
资养资或作恣行屛廣雅曰圊圂屛皆厕之别名
又屛字亦作幷
无常妄见为常法实无我妄见有我受实是苦妄
见为乐身实不净妄见为净此之两句即四念四
倒两相翻也又上句欠净字下句少乐字为成句
偈互对影略圣智之巧险径喩三恶道也。
智下有智之人目为智者契理而知故曰如实解
理解既实则智慧性命必无差失故曰慧命心决
定因缘解了故不同众生认倒为实故曰观世如
梦幻了幻则圣道可证故曰穷真道成圣。
上根之者了世相之非坚中下之流逐尘境而还
附善难久固戒乃毁伤故次前篇以立兹训谓不
修五篇禁制曰破戒五众之上二故号僧尼唯耽
俗务曰不修出世法僧尼者梵云僧伽此云众文
曰大众者四人若过然亦有通者始从一人终至
二十皆名僧今一往目比丘耳尼者善见曰尼女
也梵阿摩此曰女母。
金银粟白屛风毡被好枕细席箱匮盆瓮铜器盘碗
上好三衣牙床坐褥房舍退屋厨库碓磨脂面药酒
杂鲑酱醋异种口味王公贵重多人顾识生缘富贵
数过亲旧饷送弔问申诉衙府身为众首门徒强盛
讲说相难好喜音乐常居一寺评量僧事迭相摈罚
借问旱潦豐俭盗贼水火毒兽之事经过酒店市缠
屠脍猎射之家亲友妇女琴瑟诗赋围棋双陆读外
书典高语大笑嫌恨诤
鲜明勤剃鬚鬚爪利如锋蓄八不净财宝富足于此
等事贪求爱著积聚不離名真破戒。
奴婢说文曰男入罪曰奴女入罪曰婢由畜此类
故
过故大钞曰今诸伽蓝或卖买奴婢者其中秽杂
孰可言哉岂唯犯婬盗亦随犯深知圣制不许凡
岂强哉故僧祇曰若人施僧奴若施园民妇一切
不应受若言施供给僧男净人听受僮仆廣雅曰
役使也牛驴僧祇曰若人施一切众生幷不应受
理在通摄今约喜犯故略标耳车乘说文曰舆轮
总名古音居释名曰古者车如居言行所以居人
也今曰车
曰驾也谓可驾乘者也周礼四马曰乘乘载也田
宅刘熙曰土
中也宅说文曰托也人所投托也此是妨道之物
别人不开种植会通曰下子曰种移根曰植僧祇
曰为僧营理者得别人不开即汚家戒中自种教
他一切不合粟种子也屛风释名曰障风也亦曰
扆在後所依倚也郑玄註礼曰扆屛风也崔豹古
今註曰孙亮作琉璃屛风今多以纸素为者于众
可畜别人不宜以体重妨道故毡释名曰毡旃也
毛著旃旃也四分曰氍毹他施听受廣三肘长五
肘净施畜今约大者被者释名曰被被
人也枕检也所以检项也席释也可卷可释也瓮
或作瓮北人呼瓮南人曰钢上好三衣即体色贵
重者非道人所蓄牙床者牙角装饰者释名曰床
装也所以自装载也退屋一室之外更畜复馀退
屋碓
曰脂药酒诸药酒煎也鲑
教中结好贵人也因结好故多作亵慢二语又经
曰不亲近国王王子大臣官长生缘即父母也以
父母为生我之缘如事钞有生缘奉信法是也数
过频数经过也亲榇也言相隐榇也饷馈也弔问
吊生曰唁
曰潦或作涝潦也谓但询世事也经过下擧其游
往之非也酒家或请召者当一日不沽酒者得入
或别有门者得屠家亦尔要一日不杀也店崔豹
古今註曰店置也所以置货鬻之物也市缠风俗
通曰市恃也言交易而退恃以不匮也缠合作廛
市中空地谓之廛屠脍说文曰屠刳也廣雅曰屠
壞也又屠分割牲肉也脍应法师曰切肉也猎谓
畋猎白虎通曰为田除害故曰畋猎射即弓射谯
子法训曰善射者调弓定准见可而发琴风俗通
曰乐之统也琴操曰伏羲始作世本曰神农作白
虎通曰琴者禁也禁止于邪以正于人心也廣雅
曰琴长三尺六寸六分象三百六十六日五絃象
五行大絃为君小絃为臣文王武王加二絃以合
君臣之恩也又五絃第一为宫其次商角徵羽文
武二絃为少宫少商又琴操曰廣六寸象六合上
曰池言其平下曰滨言其服前廣後狭象尊卑上
圆下方显天地瑟世本曰庖羲作五十絃黄帝使
素女鼓瑟哀不自勝乃破为二十五絃三礼图曰
瑟似琴但头小状与琴少异诗赋文选序曰古诗
之体今则全取赋名斑固曰赋者古诗之流今之
述作者诗赋殊体不同古诗随志立名也围棋博
物志曰尧造围棋教子丹朱或曰舜以子商均愚
故作围棋以教之双陆声谱曰博陆
陈思王曹子建制双陆局置骰子二因以名也外
书典即外道经书典籍等今多有浮图氏全背正
教而婬外书亦事五
有梁肃师元浩裴休依宗密彼尙潜心空典此何
顿弃祖乘苟或三藏该明六经旁晓此则不害于
道矣通慧曰如
辨惑而柔之陆
施他術唯通外学耳未能如此且专
昆未可忘本勤剃鬚发等者據沙门之剃落为除
憍慢为毁形好如律中头鬚爪发悉皆长利法灭
之相今若未长数剃为成好相斯非正意故下邪
命中曰数为洗剃是也今时又有一数故留爪发
显异惑众斯何徒哉若能务协中庸方符圣旨律
中爪极长一麦当剪。
三涂人名无羞人名一阐提名谤三宝名害一切檀
越眼目名生死种子名障圣道远離此等十种恶名
即为净心。
居士者外国居财一亿称下居土乃至百亿名上
居士今则剃发积贮虽僧而俗故曰秃居士也贼
者以破戒利养不消如盗得故名贼善见曰比丘
破戒受施名为盗用猎师蔡邕月令章句曰猎捷
也言以捷取之也今此比丘捷猎财食不异于彼
故名曰秃猎师一阐提者涅槃约七義释初曰一
阐名信提名不具不其信故名一阐提次约善方
便进念定慧无常善等解阐提廣如初句是则阐
提一名具含众恶古来诸德未见的翻唯河西道
朗翻为极欲谓极恶欲之边故或曰信不具则失
馀義既含众恶不可偏翻况复经曰最极恶者名
一阐提。
木叉此曰别别解脱戒疏曰事戒名别脱道戒名
解脱以道性虚通擧法类遣也而言珍者可尊贵
故又戒序曰如宝求无厌宝即珍也善知识者涅
槃曰具足梵行名善知识。
五色服者含五方正间也五正者即靑黄赤白黑
也五间者即绿红碧紫
而成先儒曰靑是东方正绿是东方间东方为木
木色靑木刻土土色黄幷以所刻为间故绿色靑
黄也赤是南方正红是南方间南为火火色赤火
刻金金色白故红色赤也白是西方正碧是西方
间西为金金色白金刻木木色靑故碧色靑白也
黑是北方正紫是北方间北方水水色黑水刻火
火色赤故紫色赤黑也黄是中央正
间中央土土色黄土刻水水色黑故
也斯皆悦目之色生人贪心
愦闹心乱曰愦
说文曰园树果圃树菜也觝突觝触也夷虏礼记
曰东方曰夷南方曰蛮西方曰戎北方曰狄今谓
夷狄边虏之地且周孔之教彼尙不闻况
仲尼曰夷狄之有君不如诸夏之亡也盖美中国
而贱蛮夷也今既于法不遵生使罪终生彼。
道俗
与僧或灭摈断还于俗如僧祇陈如空林入般乃
至
亡不受僧利故还亲属也
道俗恶性如蛇蝎者此句擧嗔也蝎春秋正義曰
等返同蛇蝎之所伤也名闻
闻令望利养疮者言于身为病复可恶
疮疱也白衣下十诵曰未来世中出家之人入地
狱白衣生天以俗人无法在身
也出家有法为世福田乃返毁犯妄受信施开诸
恶门故入地狱也面墙者夫子谓伯鱼曰人而不
为周召南
言假使经百劫所作业不亡因缘会遇时果报还
自受六道生死长者非唯一报生死之长谓流浪
六道生
金刚者梵曰
以切玉一曰若著山石陷至水际见同数则止今
取坚固義螺髻梵者净名曰尔时
利弗勿作是语谓此土以为不净所以者何我见
释迦牟尼
见此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满
为不净耳舍利弗菩萨于一切众生悉皆平等深
心淸净依
者意目于净土耳若能达了此土即西方也故智
者曰心分垢净见两土之
之粗妙今若迷者净则成秽经曰譬如诸天共宝
器食随其福德饭色有异又曰随其心净即
净大集曰欲净
诸
八释邪命篇僧尼二部既破于五篇名利两途容
招于邪命故立此位以次前篇谓人前整肃显处
莊严曰外现威仪实非为道妄计活命名内起邪
命。
邪命者邪以简正命即身命常途所论即四邪五
邪邀利活命今下文别出其相也。
洗剃常带袈裟覆
软语或复静默闭目低头衣钵随身执著律相然其
内心常求名利望他请唤恭敬尊重。
住处即召
正觉处今目安置尊像之处以为道场故事钞曰
止得严净道场称歎虔仰数为下至执著律相来
明诈现外饰也靴西域记曰函嚩履此曰靴本胡
服赵武灵王好之遂依而作履刘熙曰履礼也饰
足所以为礼也然其下正示邪心。
问时生难性多嫌恨恶眼视人少见侵触不受其忏
口若发言喜说機刺嫉他得利如火烧心情尘意垢
曾未除遣虽坐绳床起恶觉观攀缘乱想念世欲事
令夜噩梦漏失不净恶觉染意熏本识藏结恶业种
染能障净生死不绝轮迴无际受诸苦恼。
师首者在三之数
创入
诱心神法身慧命将何所讬故律制未满五岁及
满五夏愚痴者令依止有德使咨承法训匠成
益今不思
自活身诚可醜也生难
留难也且知识具解为开人心今若法悭後招愚
暗少见下谓弟子少有犯师而即不受忏也四分
曰若弟子被师诃责令馀比丘为将顺故于和尙
阇梨所调和令早受忏应知折伏柔和知时而受
不受者如法治
好作讥诽讽
欺诳凡圣如是观察得名净心。
乖八圣道者以语业等不正故名乖外白者诈饰
威仪也裡黑者内无梵行八邪径者反八正道也。
无常经者以经说无常之義为破有情常想今虽
口诵而心不除其犹抱病但诵药方耳合眼下低
头瞑目似禅定人于彼真谛殊未观了粗犷应作
横犬不可附也或作穬杀芒也非此字体涕流也
九释诳
乃妄诬于上圣故立此位以次前篇谓著我我所
以修称
空不协圣心故名诳
净戒彼人犯戒我勤精进彼人懈怠我有智慧彼人
太愚我今乐静彼染愦闹我修威仪彼人轻躁我如
法住彼不如法或恃隐山绝粒衲衣一食常坐不卧
冢间树下或讲经律善解法相我有如是福德智慧
取此相者即名我见众生见寿者见坚执是相名为
诳
即名我见下谓于名色阴入等法中妄计有我我
所之实故名我见妄计有我生故名众生见妄计
有我受一期果报长短之寿名寿者见此则十六
见之三也由此顚倒见故起一切烦恼生死行业
能讲经律解法相故名诳
伏自心诬罔圣心真行诳
虚妄顚倒如幻如梦无有一实成此观门修戒定慧
精进不恃
善根迴向无上菩提如是離相修者名不诳
空无相等者依如毘昙分十六相以为三门空无
我名空门灭下四行为无相门馀名无愿门若依
成实观法性空名为空门于此空中无相可取名
无相门于此空中无贪求愿乐之心名无愿门若
依智论观诸法无我我所故名空观男女一异等
相皆不可得名无相知一切法无相都无所作又
一切相皆不可得则于三界无所愿求名无愿此
三通名解脱门者解脱即是涅槃言门者取能通
为義谓此三法能通行者入涅槃城故智论曰涅
槃城有三门谓空无相无愿此三是能治法唯观
下是所治病如幻者譬如幻师幻作象马及种种
物体虽无实然幻色可见幻声可闻与情相对而
不错乱无智不了谓之为实诸法亦如是皆是无
明幻作虽空而可见闻不相错乱迷心不了妄执
为实修空观者若知诸法同如幻相则心无所得
豁然开解悟一切法皆悉空寂故说如幻如梦者
梦中无实事谓之有实觉
是下虽终日持戒习定而实无所得以无得故名
離相也。
名为净心。
法眼者天台净名疏曰法眼见色心粗细因缘假
名俗谛诸法也智障者著于空有是智家之障也
今不著故除障而心净也。
八万俱舍曰
一皆具六波罗蜜成二千一百一一皆破四大六
尘成二万一千又配三毒等分成八万四千故偈
曰光耀至鹤林三百五十说六尘幷四大二万有
一千贪嗔痴等分八万四千说对下即上所破之
病又对八万四千尘劳也大方便者法花论曰方
便者声闻观蕴处界厌苦離苦得解脱六度四摄
二利即顺大乘若根本若方便行皆归入一乘故
曰大方便也究竟涅槃岸也深观下以能□□□
□□四谛但是虚幻因缘合集而有则能趣证智
下明证得涅槃常乐我净之乐故曰欢庆矣。
十释造过篇执相恃强既傲凡而诳圣覆瑕作咎
遂怖显以欺幽故立此篇以次前位谓天远而不
畏故起慢人近而可羞故起惧因惧则诸恶不敢
显为故曰屛处造过。
名为憍逸。
不恒者对人乍摄居屛无拘是不恒相易曰不恒
其德或成之羞诈伪也。
便利下气出声摩扪屛处仰眠伏地蹲踞支颊走骤
顾
如法人前似人屛处如鬼。
私饮不公曰私进口曰饮此通非时诸浆不加口
法妄饮也盗食不从人受通名盗得戒疏不受戒
中引多论为断盗窃因缘是也裸合作裸
文曰袒也跣者足无履也河池澡浴者按释教则
有澡于雨儒宗乃□□□□然西土须蓄雨浴衣
故四分戒本曰春残一月在应求雨浴衣
浴状似三衣也
且此方自别有堂以待澡浴□□□□露地便利
以四分制三事当屛处所谓大小便爵杨枝也下
气下泄浊气而故出其声也母论曰气有二种一
者上气出时莫当人张口令出要回面向无人处
出二者下气不听众中出要作方便出
令出摩扪以手抚持曰扪仰眠等者僧祇仰卧修
罗伏卧饿鬼左脇如贪欲人具如法者出三十五
卷中蹲踞应法师曰蹲犹虚坐踞谓垂足实坐也
支颊即支
也顾
不得左右顾视故吟咏歌调章句也又十诵好作
文颂莊严章句是可怖畏啸说文曰吹声也人前
下显处现相规利故如人屛处无惭造过故如鬼。
为犯戒仪果报对至不欺暗室即其義也何以故大
业之树光明如镜众生造业于彼悉现神天有二一
字同生二字同名小不见天天常见人业力持罪不
在昼夜行者谨愼屛露无差。
猕猴应法师曰梵云摩斯咤此云猴猱
魅许愼曰老物精也尔雅曰鬼之为言归也尸子
曰古者谓死人为归人
自多怖畏复令人畏通俗文云山泽怪在兽犯戒
仪上三篇曰戒下四号威仪通而言之戒即威仪
□□□□□
又曰汝寧死不犯威仪等果报对至言报应之不
差也以此缘故不可欺于暗室而造过也神下出
花严经第六十卷故下偈中指经云是也一下二
神之名字也天常见人者以不论昼夜常见故则
所造罪业难可隐也不在下言不偏在昼不偏在
夜盖常见耳若然当须屛露两处护之如一。
大千者俱舍曰四大洲苏迷卢欲天梵世各一千
此名小千界此小千千倍说名为中千此千倍大
千皆同一成壞杂含曰至千日千月乃至千梵天
名小千界以小千为一一数至千名中千以中千
为一一数至千名大千合千名第二大千亦至百
亿梵天名三千大千世界在
量充遍法界虽大千之廣尘刹之多在一毫中而
非是迫故知
圣□□□□□□故花严偈曰十方虚空可知量
生悉在中今既为大千世界类则为善作恶悉在
恶何诳于圣昧法花曰我常知众生行道不行道
则知善恶无不察矣。
集威仪详序屛露二处一等用心乃至失命不亏仁
笵如是持行名为净心。
八万三千者斯亦略擧智论六十三曰略说则八
万四千廣则无量无边故出家之人有无边律仪
岂止乎八万三千也又菩萨多而声闻少者以菩
萨通护心戒声闻止在七支故见不等威仪左传
曰有威而可畏之谓威有仪而可像之谓仪摩得
伽曰云何威仪一切沙门所生功德为威仪也庠
序者夏曰挍商曰庠周曰序乃礼官之所今取法
轨则之貌乃至下谓命难不可犯如鹅珠草繫海
板之俦是也仁笵儒中以推爱及物为之仁本也
鹅珠护生损
则名戒故仁笵矣。
贤圣下以烦恼断虽出三界而菩萨慈悲不捨故
遊三界如形下形端则影直如善业也形曲影斜
似恶业也是知善恶之业形影不差圣人观之纤
毫不隐四念者一身念处头等六分四大五根假
合故名为身是中观身智慧为念明内身五种不
净破净顚倒即是处也观外身内外身亦如是是
为身念处二受念处者六触因缘生六受从六受
生三受名之为受是中观受智慧为念明达三受
皆苦破乐顚倒即是处也观外受内外受亦如是
是为受念处也三心念处者六识能识诸尘分别
攀缘谓之为心是中观内心智慧为念了知心从
缘生刹那不住念念生灭破常顚倒即是处也观
外心内外心亦如是是为心念处四法念处者想
行二阴及三无为法名之为法是中观法智慧为
念通达一切法我我所毕竟不可得故无我破我
顚倒即是处也观外法内外法亦如是是为法念
处声闻正用此破四倒也菩萨破八倒。
毒蛇四大喩四蛇也冤家者以心能地狱牵生恶
道故名为冤家也大患以身心为祸患之本也盖
疵瑕者喩犯戒也说文曰疵病也瘕
作瑕字应法师曰瑕过也婴缠也。
谕谄谕字误合作谀
是非而言谓之谀左传曰左右谀谄希其意道其
言谓之谄优婆夷对女也上优婆塞对男也成论
亦名优婆娑
持八戒也
義同也今言五戒義亦通受但八戒限一宿五戒
通尽形據四分或受一二等或年月长短皆开不
同萨婆多部接俗揩定于时数也一支即一戒又
支即是分如五戒具持名满分等。
药方喩三乘十二分教馀资即内外两资不越衣
也屛处逾须弥者言屛造恶之大也逾过越也欲
醉者为欲所醉也。
经即花严人从□□□□□从生下即有同生同
名二神天也。
毘卢遮那亦云卢遮那此俱梵音廣略左右之异
故晋译花严经毘卢遮那此云光明遍照身智二
光照法界故卢舍那此云净满二障粗细无不尽
故前约德显此约離障義虽两别法归一同其犹
镜也垢尽明现欲何二焉皆事理圆融权实无二
于一下即楞严曰身心圆明不动道场于一毛端
遍能含受十方国土长水云身圆明则毛端现土
心圆明则遍照法界此乃悟物咸真即成妙用今
之言身界廣无边即经身圆明也又曰性照圆明
彻即心圆明也含生下众生以
岂不下化众生故见其过以无缘慈而怜愍也问
何名无缘慈答小远涅槃疏曰不住法相及众生
相名无缘慈问不住法相如何行慈答有□□□
□众生妄有法之所缠深可哀伤所以生慈二人
□□□□□□则与乐故名为慈矣。